华严宗的教义

事物相即相人无碍自在,而差别之相历然分明,实具重重无尽缘起一体之关系。故观一微尘:可举法界而全收之。此事事无碍玄妙不可思议的道理,称十玄门。

华严宗,又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为中国十三宗之一,日本八宗之一。本宗依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨,以隋代杜顺和尚(公元五五七至某某0年,即法顺)为初祖。本宗依《华严经》立名,故称华严宗。

一、十玄门

真如法界随缘转动而成差别之诸法,诸法各各缘起圆融无碍,称为十玄缘起无碍。

1、同时具足相应门:总说时空相即相人。

2、一多相容不同门:万有异体相人之关系,一中有多,多中有一。

3、诸法相即自在门:万有同体相即之关系,空有相即,诸法融通。

4、因阳罗网境界门:万有相即相人不只一重,一珠中有无数珠影,互相映现无有穷尽。

5、微细相容安立门:极细微中,亦容摄一切万法。

6、秘密隐显俱成门:表里俱成无碍,无有前后。

7、诸藏纯杂具德门:诸法相互摄藏,一法中具一切法为杂,诸法融成一法为纯。

8、人对世隔法异成门:过现未三世,三世各三为九,摄在一念中成十世。前后差别无碍异成。

9、唯心回转善成门:或善或恶,皆由心之转变。

10、托事显法生解门:以上所说甚深难解,故托事物令生解。以浅近事法,显深妙之理。

事物相即相人无碍自在,而差别之相历然分明,实具重重无尽缘起一体之关系。故观一微尘:可举法界而全收之。此事事无碍玄妙不可思议的道理,称十玄门。

二、大相

1、总相:一法含多法而成。即一含多德。

2、别相:法有色心田u。多德非一。

3、同相:事物虽有多义,而同成一总,不相违。

4、异相:多义相望而各异,虽差别会成一体,然又不失其各部分之特质。

5、成相:部分相依而成全体,由差也融成—体。

6、坏相:差别而各住自法不可移动。

三、法界观

为显示法界缘起,以十立、六相表示事事无碍,相融相即。

法界有事理之别,事:法是诸法,界是分界。诸法各有自体而分界不同故名法界。总该万有回法界。如天台家之十法界不同。理:指真如之理性谓法界,即实相、实际、法性等答法界之异名,其体一故。界有因义,依之而生诸圣道,或性义,诸法所依之性(同一空性)。

五教分别各一个缘起:

小乘,业感缘起,即惑、业借三道展转。

大乘始教,赖耶缘起,藏识执持种子,遇缘现行,由

现行法再熏习成种子,以种子起现行,现行熏种子三法

展转同时因果。

终教,真如绿起,如来藏俱染净二道,染道为生灭

门,随染缘现六道;净道,随净缘现四圣。以真如之体,

生灭之相,因缘之用,说明缘起。

顿教,性空缘起,诸法虽性空而不碍缘起之假有。或说顿教知妄即真不立缘起。

圆数,法界缘起,即是本宗的思想。即法界之事理,有为无为,色心、依正尽为一大绿起,更无单立以一法成一切法,而以一切法成一法,万有缘于万有而起,称法界缘起。

法界只是一心,此—心总该万有,名一真法界(绝对真实的真如)。就其融摄万有而言,便成四种法界。

1、事法界:—一差别事法各各分齐。

2、理法界:无穷尽的事法都同一体性。

3、事理无碍法界:体性与差别的事法不相妨碍。

4、事事无碍法界:诸法各自差别,各住自性而事事相望,各别缘成,一线通尽多缘,力用交涉,无碍自在,重重无尽,—一事法不坏本相而互相涉入无碍。

以事法界为体,建立三观:

1、以理法界立真空观:观诸法无性,当体即空。

2、以事理无碍法界立事理无碍观:观理遗于事,事法无不是真理。

3、以事事无碍法界立周遍含容观:真理遍在事相上,事相与真理无碍。

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