华严宗教义之法界观

法界有事理之别,事:法是诸法,界是分界。诸法各有自体而分界不同故名法界。总该万有回法界。如天台家之十法界不同。理:指真如之理性谓法界,即实相、实际、法性等答法界之异名,其体一故。

为显示法界缘起,以十立、六相表示事事无碍,相融相即。

法界有事理之别,事:法是诸法,界是分界。诸法各有自体而分界不同故名法界。总该万有回法界。如天台家之十法界不同。理:指真如之理性谓法界,即实相、实际、法性等答法界之异名,其体一故。界有因义,依之而生诸圣道,或性义,诸法所依之性(同一空性)。

五教分别各一个缘起:

小乘,业感缘起,即惑、业借三道展转。

大乘始教,赖耶缘起,藏识执持种子,遇缘现行,由

现行法再熏习成种子,以种子起现行,现行熏种子三法

展转同时因果。

终教,真如绿起,如来藏俱染净二道,染道为生灭

门,随染缘现六道;净道,随净缘现四圣。以真如之体,

生灭之相,因缘之用,说明缘起。

顿教,性空缘起,诸法虽性空而不碍缘起之假有。或说顿教知妄即真不立缘起。

圆数,法界缘起,即是本宗的思想。即法界之事理,有为无为,色心、依正尽为一大绿起,更无单立以一法成一切法,而以一切法成一法,万有缘于万有而起,称法界缘起。

法界只是一心,此—心总该万有,名一真法界(绝对真实的真如)。就其融摄万有而言,便成四种法界。

1、事法界:—一差别事法各各分齐。

2、理法界:无穷尽的事法都同一体性。

3、事理无碍法界:体性与差别的事法不相妨碍。

4、事事无碍法界:诸法各自差别,各住自性而事事相望,各别缘成,一线通尽多缘,力用交涉,无碍自在,重重无尽,—一事法不坏本相而互相涉入无碍。

以事法界为体,建立三观:

1、以理法界立真空观:观诸法无性,当体即空。

2、以事理无碍法界立事理无碍观:观理遗于事,事法无不是真理。

3、以事事无碍法界立周遍含容观:真理遍在事相上,事相与真理无碍。

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